فوائد من تغريدات د.أحمد الذروي في علم أصول الفقه 📝

قال ابن رجب في قواعده ، ص 11 ، القاعدة رقم 4 .

"العبادات لايجوز تقديمها على سبب وجوبها" انتهى .

ولابد من ملاحظة مايلي:

١-قبل انعقاد السبب فعندما يتصرف الشخص قبل السبب فلا إشكال في عدم اعتباره .

٢- بعد انعقاد السبب وحصول الشرط أو حصول الوقت ، وتصرفه بعد السبب والشرط لا إشكال في اعتباره .

٣- بعد انعقاد السبب وقبل الشرط وتصرفه في هذا الوقت هومحل الخلاف في القاعدة .  

** مثالها كفارة اليمين يجوز تقديمها على الحنث بعد عقد اليمين مالية كانت أو بدنية . والله أعلم .

#فوائد مُقتبسة من تغريدات د. أحمد الذروي في علم أصول الفقه #فتزود 📝

الألفاظ المعتبرة في العبادات والمعاملات  أقسام:

 ١- ما يعتبر لفظه ومعناه وهو القرآن ، لإعجازه بلفظه ومعناه ولهذا لاتجوز الترجمة الحرفية عنه ، بلغة أخرى .

٢- ما يعتبر معناه دون لفظه كألفاظ عقد البيع ، وألفاظ الطلاق ونحوها .

٣- ما يعتبر لفظه مع القدرة عليه دون العجز عنه .كلفظ النكاح ، ولفظ اللعان  ، وخطبة الجمعة  ، والتكبير ، والتسبيح ، والدعاء في الصلاة .

يراجع قواعد ابن رجب ص 20 ، القاعدة رقم 10 .

---

من القواعد الفقهية إذا اجتمع أمران من جنس واحد ، ولم يختلف مقصودهما ، دخل أحدهما في الآخر غالبا . ومسألة التداخل فروعها منتشرة في كثير من أبواب الفقه .كالوضوء مع الغسل فهل يدخل الأصغر تحت الأكبر  ، قال ابن رجب في قواعده ص 33 ، القاعدة رقم 18 المذهب أنه يكفيه . ولو قص المحرم أظفار يديه ورجليه في مجلس واحد ، عليه دم واحد اتفاقا .

يراجع الأشباه والنظائر للسيوطي ، القاعدة رقم 9 ، المنثور للزركشي ج1 ص 269 .

---

من القواعد الفقهية انقلاب الأعيان هل له تأثير في الأحكام . بمعنى أن الشيئ يكون نجسا أو محرما ثم بعد ذلك تتحول خصائصه إلى خصائص أخرى ، فهل تأخذ حكم الخصائص الأولى أم لا .مثل الزروع والبقول التي تسقى بمياه المجاري ، ولبن الجلالة ولحمها ، ونحوها . فهل ينظر إلى حكم الأصل ، أو يقال إنها تحولت  ، والتحول له تأثير في الأحكام  ، هذه القاعدة من القواعد المختلف فيها .

يراجع تطبيقاتها في إيضاح المسالك للونشريسي القاعدة رقم4 .

مسألة مهمة:

مسألة مهمة:

كلنا يتوضأ إذا أراد الصلاة، لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لابأس، ويحصل به المقصود، لكن هناك شيء أعلى وأتم:

أولا: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) المائدة: الآية٦ حتى يتحقق لك معنى العبادة.

ثانيا: إذا توضأت استشعر أنك متبع رسول الله، فإنه قال: "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين"متفق عليه 

حينئذ يكون الإخلاص والمتابعة.

ثالثا: احتسب الأجر على الله عز وجل بهذا الوضوء، لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا البقية.

هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: (وأقيموا الصلاة) البقرة: ٤٣ ثم استشعر أنك تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" متفق عليه. ثم احتسب الأجر، لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جرا.

يفوتنا هذا كثيرا ولذلك تجدنا- نسأل الله أن يعاملنا بعفوه - لانصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن من من الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل، لأن المعاني المقصودة مفقودة.

شرح الأربعين النووية، ابن عثيمين - رحمه الله - 📖

هذه رؤوس أقلام كتبها الأستاذ محمد العبادي @alabbadi_mh ، تلخيصا لأهم ما دار في حلقة الليلة، مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي حول موضوع الحجاب.

﷽ 

هذه موجز لأهم ما دار في حلقة الليلة من برنامج شرعة ومنهاج، مع الشيخ عبدالعزيز الطريفي حول موضوع الحجاب.

١- تناول اللقاء: مقدمة -أدلة وجوب تغطية الوجه -

 ما استدل به مجيزوا كشف الوجه وجوابه.

٢- بحث المسألة الفقهية إما أن يكون من المجتهدين المتحققين بفهم الدليل والإحاطة بملابساته مع سلامة القصد، أو المنافقين القاصدين رد الشرع بالشرع.

٣- الحديث في عورة المرأة له مقامان يجب التمييز بينهما:

- من حيث هي ذاتية، غير متعلقة بالناظر، وهي ما يذكره الفقهاء بأنها ما سوى الوجه والكفان.

- من حيث الناظر، فقد يكون ممن يجوز له النظر (المذكورون في الآية) وقد يكون من الأجانب، فيحرم الكشف، لا لأجل العورة بل لأجل الناظر.

فهما مسألتان منفصلتان منفكتان.

٤-الجلباب المذكور في آية (يدنين عليهن من جلابيبهن) صح عن عائشة وابن مسعود أنه بتغطية الوجه، ولم يعرف له مخالف وفي بعضها زيادة (ولا يضربن) فسره الراوي والشافعي في الأم بأنه الشد على الوجه حتى تظهر ملامحه.

٥- من أدلة وجوب التغطية حديث عائشة في ضياع العقد وتغطية وجهها عن الرجل. وحديث أسماء وفيه حكت تغطية وجهها ومن معها من النساء.

٦- في آية (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) عن ابن عباس ٣ أقوال:

- الوجه والكفان "وفيه ضعف"

- الخاتم والسوار

- تكشف وجهها في بيتها لأهلها.

فهذه الأقوال يفسر بعضها بعضا، فيحمل كل دليل على حال، وتجمع معه الأدلة الأخرى، وعلى مثله يحمل ما جاء عن الصحابة غيره، فهم أعلم الناس وأفصح العرب ولا يعقل جهلهم بالآية.

٧- آية (والقواعد من النساء) أجمعوا على أن المقصود ليس جواز كشف النحر أو الصدر أو الشعر، بل الوجه.

ونوع الثياب في قوله: (ثيابهن) يحدده الصحابة بـ(الجلباب) وسبق تفسيره بأنه يكون على الوجه.

فما جاز للقواعد هنا، هو المحرم على غيرهن ، وهو (كشف الوجه).

٨- الأمر بعدم الانتقاب لا يعني جواز الكشف، ولو قيل بذلك لكان نهي المحرم عن لبس السروايل دليلا على جواز كشف نفسه!!

فيؤخذ كل دليل في مقامه.

٩- الخثعمية "جارية" ومثلها سبيعة الأسلمية، ويجوز للجارية ما لا يجوز للحرة،  ويدل عليه ترجمة البخاري إذ جعله في الجواري بمكة.

١٠- ما يذكره الفقهاء في عورة الصلاة هو بالنظر إليها من حيث هي وحدها (ذاتية) أما من حيث وجود الناظرين فمقام اخر [يراجع التنبيه الثالث]

١١- حديث (سفعاءالخدين) جاء في الروايات أنها كانت (من سفلة النساء)، فيحتمل أنها من الإماء (وهو الأظهر) أو أنها من القواعد. 

هذه رؤوس أقلام كتبتها لنفسي تذكرة، وأسأل الله التوفيق والسداد.

الرياض

مساء السبت ٢٨ صفر ١٤٣٦هـ

محمد العبادي 📝